Praxis Digital


Continúa la huelga general indefinida en Bolivia
noviembre 11, 2011, 11:09 pm
Filed under: Bolivia, capitalismo de Estado, MAS, movimientos sociales

Advertencia a propósito de esta noticia:

Ya van dos entradas seguidas sobre la coyuntura social y política boliviana.  Esta vez he tomado la noticia desde  Libcom.org  ¿Qué relevancia tiene una noticia como esta? Según creo, el gobierno de Evo Morales se ha transformado en un  paradigma emancipatorio de linaje anti imperialista, cruzada soteriológica contra el demonio del capital norteamericano y la cultura europea, fuentes originarias de una economía injusta, racista y decadente.  Me resulta imposible olvidar la devoción con que hablaban hace unos 10 años los diversos militantes de izquierda (guevarista más que marxista – leninista), especialmente los movimentistas, acerca de la potencia del movimiento socialista boliviano y su popular cabeza visible, “Evo”. No era para menos. El cuerpo indígena ocupando la palestra política, la voz de los desheredados apostando por  los trajes habitualmente guardados para linajes coloniales y latifundistas… casi un sueño.

Hay mucho de verdad en culpar a norteamericanos y europeos en la destrucción sistemática de formas de vida tradicionales, que realmente muy pocos querían  abandonar. La conquista, la colonia y la implementación del capitalismo en sudamérica, fue una aventura esencialmente destructiva y genocida, y eso no se olvida por generaciones, aunque se confunda con incontables partículas de imaginación, que ostensiblemente han llevado al resentimiento a través de representaciones extrañas y traicioneras.

“Implementación del capitalismo” tiene por sinónimo indesmentible  “modernización”. Si alguien quiere desmentirlo, creo que más bien realizará algún artilugio casi pirotécnico para no dejarnos ver la verdad que preside todo aquello que se ha llamado modernización. La implementación de lo político, de la política, “esfera propia del debate ciudadano”, eso que no existía en la envilecida vida de los primitivos, aparece con la modernización. Confundirlo con la vida social en la polis griega es una operación bastante osada.

Nos podemos extender mucho precisando los términos y elaborando las relaciones entre estos.  Lo que me interesa es plantear el problema que la apuesta política de Morales implica: ¿es la política el modo de enfrentar al sanguinario mecanismo de la economía?

A pesar de la condena desde el gobierno “socialista” de Evo Morales, continúa la huelga general iniciada el 4 de Mayo contra el tope del 5% al salario.

El martes 4 de Mayo la Central Obrera Boliviana (COB), la principal federación sindical de Bolivia, declaró la huelga general indefinida en contra el del gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS) de Evo Morales.

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Bolivia: entre el desarrollismo y la demagogia pachamamista (Huascar Rodríguez)

  Huascar Rodríguez es autor de un interesante libro sobre el anarcosindicalismo en el movimiento obrero boliviano entre los años 1912 y 1965, llamado “La choledad antiestatal”.

 
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Cuando Evo Morales y Alvaro García Linera realizaban su campaña electoral a fines del año 2005, los discursos de ambos candidatos eran elocuentes: lucha contra la pobreza, Estado fuerte, desarrollo y progreso. Fue García Linera quien sintetizó estos planteamientos, durante aquella campaña electoral, en los siguientes conceptos que resumen gran parte de la ideología del actual partido gobernante: “capitalismo andino-amazónico” y “gran salto industrial”. Lo que hoy estamos viviendo en Bolivia es básicamente la realización de dichas nociones, es decir la intensificación del modelo extractivista de desarrollo, basado en el petróleo y los minerales con las respectivas consecuencias políticas y medioambientales.

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El sionismo,‭ ‬el antisemitismo y la izquierda‭. Entrevista a Moishe Postone.

Nuestra presentación

Últimamente he investigado las relaciones entre conceptos que habitualmente son asociados tan a la ligera, que incluso tienden a ser amalgamados intuitivamente  por los cautivos del sentido común: socialismo – marxismo, revolución – rebelión, entre otros, de los cuales estos dos pares me parecen claves. Entre las pistas con las que me he topado, puedo destacar el libro de Zeev Sternhell Ni droite ni gauche, l’idéologie fasciste en France” (Éditions du Seuil, 1983).

 El trabajo de Sternhell, historiador israelí considerado una de las eminencias mundiales en el estudio del fenómeno fascista, identifica los orígenes ideológicos del fascismo en cierto socialismo francés, del cuál podemos destacar a pensadores como Sorel.  El ataque de estas formas del socialismo hacia aquel descrito como materialista, economicista y  académico, apologiza la espiritualidad del oprimido y la moral de lucha de los trabajadores. Tal socialismo podemos calificarlo, en un sentido muy general, como “socialismo vitalista”. Tal socialismo se opone a aquel socialismo crítico, atento a las condiciones históricas y económicas que rigen la existencia social, aquel socialismo que se nutre de las investigaciones más profundas de Marx.

El caso es que todas estas corrientes del socialismo francés identificadas por Sternhell, se han propuesto como objetivo despachar a Marx, “superarlo”, “revisarlo”, “atacarlo”; lograr un socialismo que prescinda de Marx. El socialismo “vitalista” que margina a Marx y el marxismo (los marxismos  para ser más precisos) se convierte así en semillero de uno de los fenómenos más intensamente mortíferos dados en el contexto de la modernidad capitalista: el fascismo. Pero  también  es la fuente de oscuras vertientes, que aún circulan por muchas de aquellas expresiones de la izquierda contemporánea, cuyas materializaciones más notorias las encontramos en políticas anti imperialistas de diverso origen, agrupadas generalmente bajo  consignas basadas en la estigmatización de la maligna y perversa criatura que compone U.S.A., Israel y todos sus cómplices.  Estos socialismos anti imperialistas (moralistas, pragmáticos, vitalistas), oponen al yuppie (young urban professional) – una especie de frankenstein creado por los financistas judeo norteamericanos – un hombre creativo, afirmativo, artesanal, un luchador apasionado, un vividor desinteresado, aventurero y populista, desconfiado de la teoría y la serenidad. La crítica del capitalismo se transforma en una confrontación cosmológica entre titanes de distinto color espiritual.

La verificación de estas relaciones, de cómo se han trabado distintos elementos ideológicos hasta perderse en discursos y posturas que se extravían en la ilusión de un proyecto emancipatorio, cuyos venenos no son percibidos y menos aún neutralizados, debe mucho a uno de los más prominentes lectores contemporáneos de Marx y la teoría crítica : Moishe Postone.

Probablemente, hay mucho de lo propuesto por Postone que debe ser confirmado, repensado y discutido. Pero lo importante es que sus trabajos representan un buen punto de partida para debatir las posibilidades de la lucha emancipatoria para la superación del capitalismo.

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MEMORIA DE UN ESCRITOR COMBATIENTE: VICTOR SERGE (por Wilebaldo Solano)

Tuve la suerte de conocer personalmente a Víctor Serge, a mediados de Febrero de 1939, en París. Después de una larga odisea que nos llevó desde la Prisión del Estado de Barcelona hasta la capital de Francia, pasando por la cárcel improvisada de Cadaqués, el cruce de la frontera de los Pirineos y el encuentro con el comando organizado por Marceau Pivert y dirigido por Daniel Guerin para salvarnos de un posible ataque stalinista y del campo de concentración, los dirigentes del POUM recobramos la libertad a orillas del Sena. Y, naturalmente, una de nuestras primeras preocupaciones fue abrazar a Víctor Serge.

Durante todo el proceso revolucionario iniciado el 19 de julio de 1936, Víctor Serge había mantenido una estrecha colaboración con el POUM. Desde París o desde Bruselas, Serge no perdió nunca el contacto con nosotros. Colaboraba regularmente en nuestra prensa, sobre todo en La Batalla, órgano central del POUM; nos escribía con frecuencia o nos enviaba mensajes para tenernos informados de lo que pasaba en el movimiento obrero internacional, en la URSS de Stalin, en los Círculos intelectuales europeos fascinados por el gran combate contra Franco. Todo esto era precioso para la dirección del POUM. Y en particular las opiniones de Víctor Serge sobre las crisis en el aparato de Stalin y la evolución del Kremlin en su política de intervención en España.

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Víctor Serge: totalitarismo y capitalismo de Estado (Deconstrucción socialista y humanismo colectivista)
marzo 23, 2010, 10:46 pm
Filed under: anarquismo, anticapitalismo, capitalismo de Estado, URSS, Victor Serge

Philippe Bourrinet

Texto completo de la ponencia presentada por el autor en el Colloque Victor Serge, 29 y 30 de  septiembre  del 2001,  Moscú. Publicado con permiso del autor. Traducción de Margarita Díaz.

Edición digital de la Fundación Andreu Nin, marzo 2002

“… en la noche se adivina el anuncio de un mañana tan radiante y tan rico de promesas que nos es imposible concebirlo… No nos dejemos desalentar.” (Víctor Serge)*

La transición de Rusia hacia una relativa democratización, apoyándose en un sector capitalista privado, plantea tres preguntas: cómo el “totalitarismo” llamado “soviético” pudo instalarse y perdurar para, finalmente, sucumbir; cómo la transición de un capitalismo de Estado, que algunos llamaban “economía planificada colectivista”, a un sector capitalista privado ha podido hacerse con tanta facilidad; y también, cómo puede darse una alternativa socialista en este siglo XXI (1), que responda a las necesidades de un nuevo movimiento social autónomo, cuya finalidad es el hombre liberado de sus cadenas, económicas y políticas.

El testimonio de Víctor Serge nos es infinitamente precioso de cara a abordar estas cuestiones cruciales para el nuevo movimiento social, después de la desaparición del estalinismo. Víctor Serge ha legado a las nuevas generaciones un testimonio precioso. Sus obras, tanto políticas como literarias, además de su talento, son una mina para aprehender la génesis, el funcionamiento del totalitarismo en Rusia, su infraestructura económica, durante cerca de 70 años.

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¿DE DÓNDE PROVIENEN LAS IDEAS CORRECTAS? (1963)

por Mao Tstetung

MaoWatch

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