Praxis Digital


Dos textos sobre Jean Malaquais
febrero 16, 2014, 11:57 pm
Filed under: Comunismo, Malaquais, proletarios

 Wladimir Jan Pavel Malacki, o  Jean Malaquais

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Homenajes ante el fallecimiento del compañero Emilio Madrid Esposito
agosto 9, 2011, 11:16 pm
Filed under: Actualidad, anticapitalismo, Comunismo, Espartaco Internacional, proletarios

  A través de la página Web de la publicación internacional Controverses, me he enterado del lamentable fallecimiento del animador, traductor y editor del proyecto editorial,  asentado en Barcelona, Ediciones Espartaco Internacional. Con Emilio Madrid me comunique entre el 2008 y el 2009, en principio interesado por el importantísimo material bibliográfico que tradujo y publico en castellano. Siempre fue muy atento ante las preguntas, comentarios y sugerencias, y si alguna vez tardo en responder, fue su enfermedad a la vista, de la que más de alguna vez me comento, la que obstaculizo su inagotable pasión por la emancipación del proletariado y la difusión del internacionalismo, el marxismo y la crítica de toda ideología extraña al proyecto revolucionario esbozado por Marx.

  No cabe duda de que el proyecto editorial impulsado por Emilio, significo para muchos militantes e interesados por la lucha contra el capitalismo y la perspectiva comunista internacionalista (debo ser redundante para marcar diferencias con el oxímoron que expresa  los llamados “partidos comunistas de…”), una fuente imprescindible de material clarificador y orientador, tanto en el plano programático como en el de la documentación histórica. Material que se encontraba en otros idiomas, básicamente el francés, gracias al esfuerzo y paciencia de Emilio pudimos leerlo en castellano, además de estar accesible en su totalidad en la página Web de su  iniciativa editorial.

  La mayoría de los textos que Emilio tradujo, están vinculados al proyecto editorial francés Spartacus, cuyo espectro bibliográfico pasa por el anarco sindicalismo, la izquierda comunista, especialmente la del comunismo de consejos y, en gran medida, la divulgación de documentos críticos de la revolución rusa. A continuación dejo unos textos que se encuentran en la versión en español de Controverses,  proyecto en el que Emilio colaboró de forma entusiasta.

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Homenajes a nuestro compañero Emilio Madrid Esposito

Nuestro apreciado compañero Emilio Madrid Esposito falleció el miércoles 3 de agosto en el hospital de Reus (Tarragona) hacia las siete de la mañana. Era el fundador e incansable animador de las Ediciones Espartaco Internacional. El funeral tuvo lugar el 4 de agosto y varios compañeros le rindieron un último homenaje:

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Causas de la capacidad expansiva del anarquismo (José Aricó)
febrero 12, 2011, 4:53 pm
Filed under: anarquismo, José Aricó, Latinoamerica, movimientos sociales, proletarios

Segundo capítulo de la primer parte del libro de José Aricó “La hipótesis de Justo. Escritos sobre el socialismo en América Latina”. Buenos Aires,  Sudamericana,  1999.

Fueron las corrientes anarquistas las que, por lo menos hasta los años veinte del presente siglo, mostraron su extrema ductilidad para representar buena parte de todo este híbrido mundo de pensamientos inspirados en proyectos de reformas sociales y de justicia económica, manteniendo no obstante una estrecha vinculación con las clases proletarias urbanas. La “receptividad” —para utilizar una palabra ambigua y neutra, y por tanto más evocadora que conceptual— del movimiento social latinoamericano a las pautas ideológicas, organizativas y de acción política de matriz anarquista obedece a una diversidad de razones aún no suficientemente indagadas; es una historia que aún debe ser hecha y para la cual siguen faltando todavía las fuentes primarias más elementales. Y esta circunstancia es en cierta medida comprensible si admitimos que entre nosotros el anarquismo fue más la expresión de un subversivismo espontáneo de las masas populares, que la búsqueda de una resolución positiva de la “cuestión social”. Su historia no es por tanto sino un mero capítulo de esa otra historia más vasta y complicada de las “clases subalternas” que, al decir de Gramsci, es por naturaleza disgregada y episódica, y que, aun para ser estudiada como tal, requiere de una inmensa cantidad de fuentes con frecuencia difíciles o imposibles de recoger. 1

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Capital, tecnología y proletariado (Miguel Amorós, 2010)

Los orígenes del proletariado hay que buscarlos en el periodo histórico en que la sociedad señorial se  organiza en torno a la economía y se transforma en sociedad capitalista. Ello sucede cuando el dominio del capital, vigente en la circulación mercantil, irrumpe en la producción mediante una “revolución industrial”, en la cual la división del trabajo y la tecnología desempeñan un papel protagonista. La mercancía, esto es, el producto que se cambia por dinero, ha surgido en diversos momentos de la historia, siempre ligada al comercio, pero jamás ocupó un lugar central en la sociedad, y, por consiguiente, su lógica nunca determinó el ordenamiento social. Nunca hasta el siglo XVIII —la centuria de la Ilustración o el siglo de las Luces—, momento en que la cuantiosa demanda debida a las necesidades militares de los Estados alumbró un sistema productivo nuevo, la fábrica, al que correspondió una tecnología unilateral fundada en la ciencia y la producción masiva. El hecho de que la producción sea producción de mercancías es fundamental, pues implica una mercancía particular que añade valor a la materia prima: el trabajo. Su precio, el salario, viene fijado por un mercado especial: el del trabajo. En definitiva, obliga a la existencia de un proletariado. El capital crea a su antagonista, el trabajador asalariado, en condiciones dadas por una determinada tecnología y por un determinado desarrollo del Estado. El proletariado industrial es también hijo de ambos. Concretamente, es fruto tanto de la máquina de vapor, como de la regimentación del trabajo según el modelo militar-fabril.

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Retrato del filósofo materialista (Louis Althusser)
junio 27, 2010, 6:17 pm
Filed under: Louis Althusser, materialismo aleatorio, proletarios

Nunca he sido un entusiasta del estructuralismo, tampoco de su versión post ni de sus derivados próximos. Pero sus promotores se me atraviesan tanto como si cayesen tal atomos en la lluvia epicúrea. Por lo pronto,  es un dato empírico duro el hecho de que en las librerías de la mayoría de las grandes ciudades de occidente, encontremos una no menor cantidad de libros representativos de esta tradición: pesados tomos, cursos, ediciones colectivas, ensayos breves, relatos anecdóticos o escritos inéditos; mucha edición, mucha demanda, mucho dinero. También juega a favor la seducción de sus temas, el colorido de sus medios  y la vitalidad en el tratamiento de problemas aridos e intangibles.

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La temporalidad de la igualdad – Entrevista a Jacques Rancière por el Colectivo Situaciones

En La noche de los proletarios elegiste un modo de escritura poco común, que supone una invitación a la lectura no convencional y exige del lector, creemos, más que un interés determinado cierta curiosidad libre. Esto nos llama la atención porque hoy resulta muy habitual reemplazar la sutileza en la investigación por presentaciones meramente retóricas de los temas que impone el presente. Nos gustaría entonces que cuentes por qué tomaste la decisión de escribir de este modo, es decir, qué tipo de dilemas tenías que resolver. Y más en general, ¿qué criterios tenés en cuenta a la hora de pensar la relación entre investigación, escritura y política?

Esta escritura me fue impuesta por mi material, que estaba mayoritariamente conformado por textos obreros que constituían ellos mismos un acontecimiento: la entrada en la escritura de personas que se suponía que vivían en el mundo “popular” de la oralidad.  Yo tenía que dar cuenta de este acontecimiento y hacer sentir la vibración poética de sus textos y del contenido de sus pensamientos. El discurso habitual de los académicos anula ese acontecimiento, ya sea midiéndolo con el rasero de las tesis reconocidas sobre la historia de los movimientos sociales, o bien explicándolo como expresión de las condiciones de vida de esas poblaciones. De este modo se introduce una diferencia de estatuto entre dos tipos de discursos: aquellos que expresan una condición social y los que explican, a la vez, esa condición y las razones por las que se expresa de cierta manera. En otras palabras: incluso cuando se ocupa de la emancipación social, el discurso académico aplica el presupuesto de la desigualdad. Suele oponérsele a este método, la pretensión de presentar en su desnudez las “voces de los de abajo”. Pero sigue siendo un modo de situar en sus lugares respectivos al mundo popular de la voz y al universo intelectual del discurso. La única manera de hacer justicia a esos textos y al acontecimiento que constituyen, es fabricando un tejido de escritura que logre abolir la jerarquía de los discursos. Construí entonces, con sus palabras y sus itinerarios, la trama de una historia que es la historia de la educación sentimental, intelectual y política de una generación. Y sólo podía hacerlo con mi propia sensibilidad, teniendo en mente todas las novelas, poemas, canciones, óperas o dramas que me permitían establecer resonancias con aquellas vivencias suyas. Primero experimenté esta necesidad. Después intenté teorizarla hablando de una poética del saber, que tiene por principio desandar la condición privilegiada que la retórica intelectual reclama para sí mismo y así descubrir la igualdad poética del discurso. Igualdad poética del discurso quiere decir que los efectos de conocimiento son el producto de decisiones narrativas y expresivas que tienen lugar en la lengua y el pensamiento común, es decir en un mismo plano compartido con aquellos cuyo discurso estudiamos.

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